人間通訊社

「第十屆人間佛教座談會-人間佛教與未來時代」首場中文分論壇，12月16日上午於佛光山雲來集102大教室進行。論壇以「人間佛教的實踐」為主題，邀請香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠教授擔任主持人，由佛光大學佛教學系教授闞正宗從〈星雲大師來台初期的人間佛教觀〉中提出「新佛教」理念的提倡及內涵，以及佛光大學佛教學系助理教授林欣儀以〈人間佛教與佛教史學觀：從太虛到印順〉敘述佛教歷史書寫與中國佛教史學的現代化歷程，兩者串聯了上百年台灣佛教理念的推展和歷史書寫的演變。

闞正宗以佛光山開山祖師星雲大師自1949年來台及由太虛大師創辦《覺群》的歷史為鋪陳，說明台灣佛教的改革起點及「新佛教」理念的誕生。並舉證青年時期的星雲大師發表具改革理念的文章中便提到了「新佛教」，以及對「新佛教」的定義和價值，期盼「新佛教」思想的改革能夠抵抗外侮和灌輸世人佛學知識，以起到警世的作用。

星雲大師以太虛大師馬首是瞻提出了「佛教不能只是契理，重要的是契機」的思想，並在《無聲息的歌唱》中透露出佛教改革極需要有志青年、青年需要教育栽培的遠見。尤其發表〈創辦本省佛教育應注意的幾點〉的「本省僧徒的教育水準低落，迷信的氣焰熾盛，若再補靠教育來挽回頹風，正信佛教面臨滅亡的迹緣將是不遠」，更是一針見血的說明當時佛教發展的弊病。

林欣儀藉由柯嘉豪（John Kieschnick）的新書《佛教史學在中國》，討論歷史書寫能否與佛教相容，因為史學追求真實，佛教則帶有信仰、情感、門派意識等面向或成分。從中分析出四種閱讀佛教歷史書寫的概念，並發掘到某些佛教史學的範疇被討論到，而如實記錄未必不是原來僧人作者的理想之一部分，卻又因部分內容帶入了信仰和護法的情感。

二十世紀初史學界開始了古史辨論的熱潮，許多佛教史學研究者受掀起的新形態歷史書寫方式所影響。非佛教徒立場的佛教史著作傾向於展現客觀實證的態度，對佛教在歷史中扮演的角色和作用保持較有客觀的距離和疏遠的態度，而佛教僧侶學者顯現則傾向以他們的著作作為一種弘法佈教的手段。兩者對佛教歷史發展的認識、歷史資料的解讀詮釋，以及對佛教的態度，皆因此產生了不可忽視的鴻溝。

被詢及對所搜集到神奇和靈感記錄所抱持的心態，林欣儀表示，歷史學不只是記錄，也是一種方法，在史料的批判過程中，並不只有真或假，最重要的是在運用史料的過程中，能不能還原說話者當初產生此感受的原由，藉此反映當時的文化或心態。因此，不管是歷史工作者還是人文學科，皆需仰賴很多脈絡性的資料，並盡量去趨近、理解和體會說話者。

陳劍鍠作結語時表示，台灣佛教面對大眾對人間佛教的不認同、認為是人文主義或人天乘的佛教，在經歷百年演變中產生了許多的論述，從太虛大師的人生佛教、印順導師到星雲大師的人間佛教。不管是改革後的「新佛教」還是傳統的佛教，是依循傳統實踐的修行方式，不只是知識的傳授，還有實踐的取向。透過把信仰提升到真善美的境界，來增強對於信仰的崇高敬仰。